Кто владеет информацией,
владеет миром

Духовность как особенность постсоветского мира

Опубликовано 06.03.2014 автором Антон Арзамов в разделе комментариев 14

Духовность как особенность постсоветского мира

Сейчас, в связи с известными украинскими событиями, весьма велика вероятность того, что в России начнется очередной этап борьбы с «оранжевой чумой». Помимо очевидного в этом случае «закручивания гаек», вероятнее всего, можно будет наблюдать формирование особой «антимайданной» и антиреволюционной идеологической конструкции, которая должна будет, по идее, защитить неокрепшие умы граждан от «майданной опасности».

Одним из элементов этой конструкции, вероятнее всего, станут пресловутые «духовные скрепы». Дело в том, что уже третье десятилетие в нашем обществе существует своеобразная традиция: все проблемы в общественном сознании объяснять недостатком некоей «духовности», которая выступает как «волшебная субстанция», несущая обществу счастье и благоденствие. «Духовные скрепы» - это всего лишь очередная производная от «духовности», правда, производная специфичная, призванная, как можно понять из выражения, скреплять общество, не давая ему распасться на куски.

Что ж, возможно, это хорошая идея, потому распад общества никому не нужен. Но вопрос о том, является ли заявленное средство эффективным, остается открытым. Дело в том, что ставки на эту самую «духовность» делались уже не раз, начиная с Перестройки, когда неожиданно было признано, что народ «лишен духовных ценностей», оттого нравственность в глубоком упадке. В обращении к этим «ценностям» нравственность возросла так, что проблемы наркомании и проституции, до того мало кому известные, неожиданно стали актуальными для всей страны. В самом лучшем случае можно сказать «не помогло».

Но менее актуальным обращение к «духовности» от этого не стало. О ней вспомнили в «следующей итерации», когда понятие «забить стрелку» перешло из уголовного сленга в повседневную речь, понятие «бригада» перестало означать производственный коллектив, а золотой крест на пузе - священника. В «бандитско-приватизационные» 1990-е годы щедро говорилось о «духовном возрождении России», при этом вокруг рушилась привычная жизнь, останавливались и распиливались на металл заводы, а самым лучшим вариантом устройства жизни было свалить куда-нибудь подальше от всего этого.

С тех пор прошло несколько «витков» обращения к «духовности». Можно уверенно сказать - ни в одном из случаев применения ей не удалось стать способом, который бы привел общество к росту процветания или хотя бы смог уменьшить негативные последствия экономических реформ. Но, тем не менее, «духовность» все равно продолжает считаться крайне эффективным инструментом.

Для понимания того, почему так происходит, прежде всего, отметим одну важную вещь. «Духовность» сейчас, в основном, связывается не просто с религией, но с конкретной религиозной организацией - РПЦ. Но на самом деле это понятие гораздо шире. В реальности даже то, что в массовом порядке считается православием, вряд ли можно назвать таковым. Речь идет даже не о знании среднестатистическим гражданином церковной догматики - хотя понятно, что это знание находится где-то около нуля, и вряд ли кто из современных «православных» знает хотя бы Символ Веры. Речь идет об абсолютном несоблюдении религиозной обрядовости. Все эти посты, праздники, в общем, нормы, которые и определяли во все времена принадлежность к Церкви. Теперь этого нет, и если праздник не показывают по телевизоры (как Пасху или Рождество), то вряд ли массы «псевдоправославных» вообще знают о его существовании.

Но, опять же, «духовность», как явление, шире религии. На самом деле, она охватывает гораздо большее число социальных практик, таких например, как «уважение к истории», под которым подразумевается благостное восприятие дореволюционной истории страны, широкое распространение восторженных и практически полное отсутствие критических материалов о жизни до 1917 года, «уважение к культуре» - то же самое, только вместо истории тут возникает «великая русская культура», опять же связанная с рядом «наобсуждаемых» символов и т.д.

Но ключевой, базовой особенностью «духовности» выступает полный разрыв между культурой и производством, между этикой и экономикой. Религия - просто крайний, сильно выраженный случай этого, отсюда именно она настолько часто становится основной подобной практикой, что практически стала синонимом «духовности».

Практики могут быть разными, но вот этот разрыв должен соблюдаться - все события делятся на «чистые», «культурные» и «нечистые», производственные. Связывать их друг с другом в рамках принятой концепции запрещено. То есть, при рассмотрении русской культуры XIX (действительно, великой) полностью запрещено касаться проблемы крепостничества и нищенской жизни крестьянина, рассматривая страдания интеллигенции в революционный или постреволюционный период запрещено связывать их с той катастрофой, в которую попала страна и т.д. И единственной разрешенной основой этической, культурной системы могут выступать некие высшие, духовные силы, но никак не «низкие», производственные интересы.

Корни «духовности»

Как же возникла подобная конструкция? Апологеты «духовности» неизменно уверяют о том, что она пришла из глубин истории, из Российской Империи, как минимум. Но, как ни странно, это не так. Ни в Российской Империи, ни в значительной части советского периода никакой «духовности» не было. Устройство Российской Империи была особым, соответствующим сословному обществу, и религия была не условной «духовностью», а составляющей частью государственного механизма. Церковь была неким «Министерством нравственности», если можно так сказать. И государство своей репрессивной машиной прямо принуждало граждан к выполнению религиозных обрядов. Но и вне государства, в обыденной жизни, религия занимала совершенно иное место - для подавляющей части населения она охватывала все существующие практики. Сказать, что есть вещи, озвученные религией, и не охваченные, было нельзя. Это кардинально отличается от того, что представляет собой вышеупомянутая «духовность».

Что же касается советского периода, то отделение Церкви от государства и последующая политика полностью разрушили дореволюционный порядок. Но и вновь выстраиваемая жизнь имела совершенно иные признаки, нежели полагает «духовность». А именно, экономика и производство изначально имели определяющие значения для советской жизни и культуры. Можно сказать, если до Революции религия во многом определяла производство (время посадки или уборки урожая и иных производственных процессов во многом определялись религиозным календарем), то в советское время, напротив, производство стало определять культурные особенности.

Происхождение «духовности» следует искать в особенностях позднесоветского общества. В ходе колоссальных процессов, изменивших структуру советского общества, следует отметить одно, которое является ключом к происходящему: изменение отношения в производстве и экономике. Несмотря на то, что построенное общество в СССР не может быть охарактеризовано как социализм в полном смысле этого слова и в нем по-прежнему господствовали товарно-денежные отношения, но, тем не менее, кое-что изменилось. В частности, СССР очень близко подошел к ликвидации рынка труда. Хотя какие-то его элементы оставались (в частности, рабочие места все еще ранжировались по престижности и сохранялось неравенство в зарплате - порядка 4 раз), ликвидация безработицы привела к тому, что более-менее приемлемый уровень жизни обеспечивался на любой работе.

Приемлемый - это значит не просто дающий выживание (что уже неплохо), но и открывающий возможность развиваться дальше. Например, сменить профессию на более нравящуюся, получить высшее образование или дать его детям. Несмотря на кажущуюся опасность подобного «снятия дамоклова меча» для экономики, это не привело к значительному падению производительности труда (проблемы с производительностью в СССР были связаны совершенно с другими причинами). Но в сфере общественного сознания подобная ситуация привела к тому, что производство и экономика в целом постепенно вытеснялись из сферы общественных интересов.

Это понятно: когда от биржевых индексов зависит, выгонять ли тебя с завода (или он вообще закроется) или, напротив, ты можешь на «подъеме» открыть «свое дело» и войти в класс капиталистов, экономика крайне важна. В газетах биржевые сводки всегда занимают важное место. Правда, очень часто СМИ прилагают огромные усилия для того, чтобы отвлечь интерес граждан от этого, чтобы избежать лишнего недовольства в момент экономического спада. Вся мощь массовой культуры работает именно на данном направлении. Но все равно, несмотря на усилия массовой культуры, экономика - это святое, а слово «кризис» вызывает ужас у всех слоев населения.

Но если человек и так имеет гарантированное рабочее место с гарантированной зарплатой, то какой смысл в интересе к экономике? Когда страна выбиралась из ужасов разрухи (два раза, после Гражданской и Великой Отечественной войн), то разумеется, промышленность находилась в фокусе общественных интересов - ведь от этого зависел сам факт существования советских граждан. Но как только разруха оказалась побеждена, смысл в этом пропал.

Правда, в это же момент (1950-е годы) проявился новый процесс, свидетельствующий о росте в обществе локусов нового, коммунистического будущего. Это то, что советские фантасты Стругацкие охарактеризовали как «Мир Понедельника» - по названию своей книги «Понедельник начинается в субботу». Речь шла о том, что при определенных условиях - о них надо говорить отдельно - возможно настолько значительное снижение отчуждения труда, что человек начинает относиться к работе как к своему личному делу. То есть работать не за зарплату, а за «интерес». Это явно свидетельствовало о том, что возможен переход к иным трудовым отношениям, нежели существовали в классовом обществе, но в силу ряда обстоятельств (и объективных, и субъективных) тот переход осуществлен не был. Более того, руководством страны была сделана ставка на отношения «предыдущего периода», вплоть до усиление товарно-денежных, что в условиях отсутствия рынка труда привело к очень нехорошим результатам. Но это - тема отдельного разговора.

В рамках же разбираемой темы можно заметить, что вытеснение экономики и экономических отношений из сферы общественного сознания привела к повышению значения тех явлений, которые явно не связаны с нею. Ведь логично, что если работа не вызывает никаких эмоций (и положительных, как в «Мире Понедельника», и отрицательных), то она потеряет всякое значение. А то, что не связано с работой, приобретет. В начальный период это выражалось в колоссальном повышении роли культуры, и в особенности, искусства.

Вообще-то, и до этого продвижение культуры в массы было одним из важнейших направлений в стране. С самого начала социалистического строительства руководство поставило одной из основных задач создание определенного культурного уровня. Возможно, изначально данное направление имело цель повышения квалификации рабочей силы, но этим его значение не исчерпывалось. «Окультуривание» страны формировало единое культурное пространство, в котором «информационное сопротивление» стремилось к нулю. Помимо того, что культурные рабочие могли овладевать новыми навыками, они обретали способность и договариваться между собой, причем прежние разделяющие их особенности отходили на второй план. Исчезала национальная рознь, что ранее мешала взаимодействию людей разной национальности, значительно снижалась пропасть между представителями разных профессий. В общем, шло формирование нового общества.

Правда, до определенного времени этот процесс все же требовал определенных усилий «извне» и, в частности, участия государства. Было вполне обоснованное опасение, что если «давление извне» исчезнет, общество быстро вернется к своему «изначальному культурному уровню» с матерными частушками, посиделками с выпивкой и т.п. Но в 1950-е годы наступил перелом - неожиданно оказалось, что потребности в культурных ценностях исходят уже не от государства, а от значительной части самого общества. Музеи, театры, консерватории наполнялись массами людей, билеты в них становились «дефицитом», за доступ к которому могли отдаваться немалые деньги. Многое вообще сейчас может показаться абсурдом: например, бешеная популярность поэзии среди широких масс. Мало того, что поэты в то время приобретали статус «звезд», так еще и каждый половозрелый (и не совсем) гражданин считал своим долгом попробовать себя на этом поприще. Редакции газет заваливались массой стихов. Писали все: слесари, трактористы, врачи и актеры. Через некоторое время это даст феномен так называемой «бардовской песни», когда свои стихи не просто сочинялись, но и пелись под гитару.

То же самое можно сказать и, скажем, про живопись. С того времени осталось огромное количество «самописных» картин, порой вполне приличного качества. В общем, оказалось, что освободившись от необходимости бороться за свое право на труд, граждане абсолютно добровольно и совершенно бесплатно смогли создавать произведения искусства, которые ранее считались доступными лишь профессионалам. И кто скажет, что стихи того же Владимира Высоцкого проигрывают произведениям «высокогонорарных» авторов? А ведь он при этом продолжал работать актером, причем вряд ли кто скажет, что плохим.

Но по ряду причин (в том числе и чисто субъективных) стать авторами своих произведений могли не все. Большинство все же ограничивалось «потреблением» «культурного продукта». Правда, и это неплохо, поскольку потребляемые культурные ценности были высокого качества. Но в условиях общества с низким «культурным сопротивлением» возник явный дефицит этих ценностей, тем более подогреваемый цензурной политикой властей. Именно это, сильно разогретая потребность, «культурный дефицит» (книг, спектаклей, музыкальных альбомов, картин и т.д.) и мысль о якобы высокой сложности творчества породили условия, необходимые для формирования феномена «духовности».

Зарождение «духовности»

Как ни странно, но именно широкое распространение самодеятельного творчества привело к появлению важнейшего признака «духовности» - ее априорной элитарности. Подобное кажется парадоксальным, но на деле никакого парадокса тут нет. Дело в том, что распространенность творчества соседствовала с продолжавшими быть очень важными товарно-денежными отношениями. Данное соседство приводило к тому, что все «авторы» невольно делились на две категории: профессионалы, то есть получающие за свое творчество гонорары, и любители. А далее начинали действовать особые критерии: раз одним платят деньги за одну и ту же, по сути, работу, то, значит, она является более качественной. Если бы ситуация с оплатой в СССР была аналогична той, что существует в современной России, где большие деньги означают только более высокое положение в общественной пирамиде, то факт гонорара вряд ли что мог значить. Но в Союзе труд оплачивался, в общем-то, справедливо, и более высокая зарплата означала более высокую квалификацию. Поэтому стихотворение официального, «огонорареного» поэта значило много выше, нежели стихотворение какого-нибудь слесаря.

Будь «самодеятельность» явлением маргинальным, вроде западного андеграунда, то можно было бы еще отнести подобное в разряд случайных флуктуаций: ну, вот одному повезло, он получает гонорар, а другому нет. Но массовость творчества отвергала эту возможность.

Поэтому приходилось констатировать то, что существует истинное, элитарное, творчество и некоторая массовая «поделка». Опять же, высокий уровень массовой культуры приводил к тому, что понимание качества культурного продукта ставилось в соответствие не со «сбытовой нишей», а просто неким условным образом. Вот это качественный продукт, а вот это нет. А далее пошла эскалация процесса разделения культуры на элитарную и «прочую». При этом основной упор делался на «редкость». Данное тоже понятно, работает элементарная логика: раз тяжело достать, значит, качественно (также, кстати, чисто советская особенность).

В крайнем случае это работало так: если запрещено, недоступно, то это по определению очень качественный продукт. Вкупе с вышеупомянутыми особенностями данное привело к формированию качеств, которым должен был обладать «элитный культурный продукт» - он должен быть редок или запрещен и написан «профессионалом», то есть не «обычным советским человеком». Если под подобное подходили, например, произведения Михаила Булгакова или Анны Ахматовой, то это было еще ничего - в конце концов, данные произведения входят в копилку мировой культуры. Но под это же подходило вообще огромная масса крайне сомнительных произведений, вся прелесть которых была в том, что советская власть не хотела их тиражировать (и зачастую не по идеологическим причинам).

«Духовность», религия и «звезды»

Ну, и, разумеется, мистика и религия отлично подходили для этого процесса. Отношение к ним со стороны государства было одинаковым: они, мягко говоря, не приветствовались (хотя и особенно не подавлялись). Равно как и элитарность, отличность от «культмасса» мистики и религии были налицо. Это обеспечило им высокую котировку среди остального «элитарного культурного продукта». Если добавить сюда изначальную направленность их на массовое усвоение (мистика во всем мире, кроме СССР, является частью массовой культуры), то не стоит удивляться тому, что в формируемой структуре ценностей религиозно-мистическая часть прочно заняло высокое место. Именно группировка элитарных культурных ценностей вокруг религиозно-мистического «стержня» и стала основой конструкта «духовности».

Отсюда понятно, почему религия в постсоветском мире имеет столь удивительные особенности. К религии, как традиционной норме жизни, форматирующей все сознание человека, она не имеет никакого отношения. Это симулякр, имитация истинной религиозности, которая развивалась параллельно с «традиционной религией» (например, православием), еще сохранявшейся в некоторых местах. Да, иногда они могли пересекаться: «интеллигенты» приезжали креститься в сельские церкви, а добрые деревенские батюшки не отказывали им в этом таинстве, особо не заставляя учить церковную догматику. Но эти пересечения до определенного момента не были особенно частыми. «Крестившиеся» же любители элитарной культуры вполне сочетали свое «христианство» с той же йогой и увлечениями гороскопами и прочей мистикой.

По-большому, «духовность» никому не мешала, так как советская система успешно работала, обеспечивая население всеми необходимыми благами. Но, тем не менее, процесс пошел и дальше, теперь уже созданная «духовность» способствовала формированию особого, «духовного» (не следует путать с религиозным) мышления, для которого характерно оперирование в пространстве этой самой духовности. А именно, полная элитарность и крайняя отделенность от производственных процессов и экономики. Продуктом этого можно назвать, например, особый «культ деятелей культуры», когда писатель, художник, артист или музыкант автоматически рассматривался как авторитет во всех вопросах. В позднем СССР никого не удивляли, например, актеры, рассуждающие о конституционном праве, или писатели, бывшие экспертами по сельскому хозяйству, как Черниченко. И наоборот, многие удивлялись, почему заезжие «звезды» не желают рассуждать о судьбах России, а стараются просто выполнять свою работу. (Как ни удивительно, но подобное рассуждение сохраняется и теперь, когда мнение старого французского актера Депардье почему-то оказывается важным в России).

Таким образом, «духовность» можно рассматривать как особый продукт периода «надлома» Советского Союза, когда были сделаны базовые ошибки, приведшие к катастрофе. Или даже, как продукт разложения советского строя, как продукт утилизации формировавшихся, но не нашедших применения в позднесоветском обществе коммунистических отношений.

Самое главное, что можно отсюда вынести, так то, что «духовность» не является абсолютно универсальным понятием, которое существовало всегда и будет существовать вечно. Напротив, понимание генезиса «духовности» дает ключ к осознанию того, отчего ее применение никогда не достигает своей цели: ведь она формировалась в настолько уникальных социальных условиях, что повторение их хоть в малом крайне маловероятно.

В свете этого, само вновь и вновь возникающее стремление к «духовности» также крайне важно для понимания современной ситуации. Оно свидетельствует о крайнем дефиците новых идеологических конструкций, в результате чего приходится использовать позднесоветские. Подобное, как постоянно пишу, характерно не только для «духовности», но для всей идеологической системы, которая в своей основе остается позднесоветской. Неспособность общества выработать новую идеологическую модель, адекватную современной экономической ситуации, является серьезным препятствием для левых и, по сути, основной причиной их неудач. Но, как можно увидеть из вышесказанного, та же ситуация и у правящей группы, что по сути, показывает, что это - проблема не левого движения, но общества в целом.

Что для левых - даже хорошо, потому что дает им шанс. Но надо понять - что прежних «скоростей» уже не будет. Социалистическая Революция в кратчайшее время - миф. Будет медленная, напряженная работа. Но время все равно работает на нас...



Рейтинг:   3.58,  Голосов: 12
Поделиться
Всего комментариев к статье: 14
Комментарии не премодерируются и их можно оставлять анонимно
(без названия)
Николай Ермаков написал 09.03.2014 23:08
Статья не дискуссионная, т.к. Автор не дает определение понятия "духовность", а публикует свои рассуждения по этому поводу, не разбираясь в сути хорошо известного (хотя бы богословам, служителям культа, социологам) понятия. Автор просто решил поиспражняться на тему .... Это у него получилось.
Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя;
valerijtrufanov.livejournal.com написал 07.03.2014 19:25
Бог Дух вручил мне Мандат Космоса. - Где Дух Господень ТАМ Свобода.
=
А УбитыеДятлы и боты мертвые сочиняют МИФЫ и "определения".
"ОДНАКО - это не отменяет указанного определения свободы." (?!)
Троль чего-то "указывает"? мертвый.
=
ЧуднО в целом получается.
Сидит вшивый гном за клавой, накропал дюжину псевдонимов, и мечет нечистоты, в форумы. в самой гипертрофированной степени.
но все эти нечистоты имеют право на существование?
=
в "крайнем дефиците новых идеологических конструкций", - расширяйте сознание
valerijtrufanov.livejournal.com
определение свободы
УбитьДятла написал 07.03.2014 18:20
свобода - это отсутствие рынка труда. и это было достигнуто только в СССР. ясное дело, тут начинается обычное либерастическое нытье: а кто и что будет стимулировать людей работать и пр. И это верно, между прочим. Возможно, не в такой гипертрофированной степени, как сами либерасты думают, но все эти аргументы имеют право на существование.
.
ОДНАКО - это не отменяет указанного определения свободы. Никакое общество не может быть признано свободным, если за место под солнцем люди перегрызают друг другу глотку.
в "крайнем дефиците новых идеологических конструкций",
расширяйте сознание написал 07.03.2014 17:04
"Социалистическая Революция в кратчайшее время - миф."
=
Цивилизация Смерти сейчас заканчивается по предвидению Бога Космоса, и заменится Цивилизацией Жизни, где МИФЫ исчезнут, уйдут в прошлое.
Бог придет на Телевизионный экран, и "узрят лице Его, и имя Его будет на челах их".
=
Одним из мифов, - набором слов, - является история СКИНИИ, имеющей отношение к СКИН-эффекту.
В натуре это "воспоминание о будущем" в жанре которого и написана Библия. Адам есть ОБРАЗ Будущего, РАЙ есть Образ Будущего.
Пламенный Меч ОБРАЩАЮЩИЙСЯ, который Бог поставил чтобы охранять путь к дереву Жизни - образ будущего.
=
Будущее рабов Божиих восхитительно. Скиния это АНТЕННА, Приемная Антенна Завета Космоса, Бог явится людям через Антенну.
Простым следствием этого станет что? ненужность человеческой мифологи и мифотворчества, ненужность Арзамова как творца мифов. Ибо что делают авторы вроде Арзамова? - сочиняют мифы.
=
Поэтому всем вам, дорогие авторы, советую подумать о переквалификации.
Для вас БОГОЯВЛЕНИЕ станет большим бедствием.
=
Поэтому наверное оно вам и не ндравится.
valerijtrufanov.livejournal.com
Re: Свят свят свят русский федераст
Ларионов В.В. написал 06.03.2014 22:59
Хотя комментарий и не по теме статьи, но великолепен по форме и содержанию. Читайте и учитесь "правоверные коммунисты".
Свят свят свят русский федераст
Ибрагим, К Р Е П О С Т Н О Й написал 06.03.2014 20:44
Обращение к В.В. Путину.
Уважаемый Владимир Владимирович.
Мы узнали, что вы хотите ввести войска в Крым, чтобы защитить права русскоязычного населения
В связи с этим у нас большая просьба ввести войска в Вологодскую область. Мы тут все сплошь русскоязычные и наши права очень ущемляются. Наши больные не могут получить нужных им лекарств и лечения, уровень нашего образования падает с каждым годом, закрываются детские секции и кружки, сельское хозяйство практически уничтожено. Мы все очень страдаем.
А оккупанты, захватившие власть при помощи нечестных выборов, ничего не делают для покоренного населения. И тратят деньги на себя, на свой пиар, на свои кабинеты и загородные дома, на покупку квартир и авиачартеры.
Мы будем вам очень благодарны и гарантируем, что никакой партизанской войны против освободителей не будет. Да и международных санкций, наверняка, не последует.
А еще мы узнали, что вы собираетесь потратить много денег, чтобы нормализовать жизнь в Крыму. Стесняемся спросить: можно ли потратить эти деньги на нормализацию жизни в Вологодской области. А то наша область в такой долговой яме, что ни на что денег не хватает. А нам очень нужны мосты, дороги, спортивные сооружения, промышленные объекты, новые рабочие места.
С уважением и надеждой на освобождение, русскоязычные жители Вологодской области.
Не в силе Бог, а в правде
щкув написал 06.03.2014 19:24
Даже у старика Диккенса... Кто там был самый религиозный? Нищая прачка, которая содержала троих малолетних детей и ходила в секту "Маленькая скиния", где откровенна спала на проповедях, но главное - и она туда кидала какие-то деньжата. И
это в 1830-х годах, у классика, которому было неведомо сегодняшнее состояние некоей России!!! Ничего с тех пор не изменилось.
Русская пословица: Заставь дурака Богу молится - лоб расшибет.
А когда старики с нищей пенсией смотрят в рот артисту - миллиардеру Гундяеву - становится горько и обидно за этих стариков-тружеников.
(без названия)
фантомас написал 06.03.2014 16:47
Интересный взгляд. Есть над чем подумать.
Re: Верую
Гадорез написал 06.03.2014 15:05
Перекрестимся на капище древнеиудейского родоплеменного бошка, погадаем на картах, которыми подтирали черного козла - вот и вся "духовность" мозгна нации! Ублюдки йухевы!
Человек, который не работает руками - превращается в абиздяну! Человек, который работает только руками - превращается в робота.
Гармонически развитых людей - мало...
Верую
ибо абсурдно все написал 06.03.2014 14:01
И чего тут обсуждать-то?
"Платите и живите дальше." Так сказал К(рутой) Г(осподь) Б(ог)
без заглавия
Алексий 3-й написал 06.03.2014 10:22
Прочел не все.... Призадумался..........Действительно ХРЕНЬ какая то. Да. Хрень.....одна из многих .
Слов много, но ..
СтарпЁр написал 06.03.2014 09:45
Так, что же за хрень такая эта "духовность"?
Автор может дать конкретное определение без лукавого словоблудия?
***
не дочитал
chvv написал 06.03.2014 08:43
Бред материалиста (хотя и не глупый) читать тяжело.
Давайте начнем с того, что духовность совсем не обязательно связана с религией. Религия хранит традицию. Вера в Бога или еще кого не есть еще духовность. Духовность есть отрыв человека от животного и создание именно человеческого общества, а не человекообразных способных лишь к линейной цепочки логики. В традиционных религиях заложен отрыв от животного, на создание сообществ которое живет не одним материальным, но и еще есть момент кар за нарушения этих принципов, т.е. создание внутренней мотивации к не нарушению духовных принципов. Повторю -вопрос не о том что есть в действительности и в какой степени, а в том что создает систему внутренних устремлений и сдержек для человека.
Да, при достаточном уровне развития материального вопросы духовности также выплывают на поверхность, поскольку человек начинает задумываться не только о хлебе, но и о том зачем он живет. Но посмотрите на пост советскую действительность, как человек быстро упал, как только материальное закачалось и во что жизнь выродилась. А почему так произошло, не потому ли что духовность именно что и не была скрепой важной для общества? Разве рабовладение это так отвратительно и разве оно не желательно многими людьми лишь бы рабовладелец (или тот же буржуй) был человеком а не животным живущим своим материальным? Свобода есть потребность у творцов или у тех кто к этому стремится, для остальных это пустой звук (в том числе и у многих верующих), ну или почти пустой пока личная свобода не начинает конфликтовать с окружением.
Материалисты все пытаются глупо привязать к материализму. Человек слаб и потому материальное ему важно, но без духовных скреп общество оживотнивается, как и оживотнилось большинство коммунистов. Да те же коммунистические скрепы есть духовные скрепы, т.е. внутреннии ограничители стоящие над животным - "я хочу". Но длябольшинства "коммунистов" яхочу стояло выше общественного блага, потому и перестал сущетвовать СССР а "коммунисты" ныне влачат жалкое существование в своем материалистическом мирке. Даже те кто материально обеспечен и при власти жалки в своем животном обличии.
Таким образом и получается, что если общество хочет вырваться из своих животных наклонностей, оно должно вырабатывать духовные скрепы.
попы и интеллигенция-***** нации!-
шуч написал 06.03.2014 02:49
истина посередине-хотя бы в вине,например!
понятие духа и духовности не существует,есть духовка,духовое ружье-
на крайний случай дух может пахнуть,но его не существует-пока человек не выпимши
и не в восторженном состоянии!
однако не свойственно рассеянскому мужику говорить про скрепы и родину-мать,
это ему лампочки вкручивают,а он так наощуп тубзик найдет,не волнуйтесь ради бога-
а остальное,как говорится дело техники и не требует ваших инструкций
Опрос
  • Как думаете, можете ли вы защитить в российском суде ваши законные интересы?:
Результаты
Интернет-ТВ
Новости
Анонсы
Добавить свой материал
Наша блогосфера
Авторы

              
      читайте нас также: pda | twitter | rss