Кто владеет информацией,
владеет миром

О проблеме детерминизма и свободы

Опубликовано 24.11.2021 автором Борис Ихлов в разделе комментариев 22

философия гегель
О проблеме детерминизма и свободы

Введение

Лосский полагал, что детерминизм обедняет мир [1]. Воззрения на свободу воли варьируют от нейрофизиологического фатализма [2, 3] до либертариаризма - анархо-коммунизма, анархо-каитализма, либертарного марксизма [4] и т.д. и инкомпатибилизма [5].

С одной стороны, релятивистское отрицание детерминизма основано не непонимании, что человек не может быть свободен 1) от внешних законов природы, 2) от законов анатомии и физиологии, биохимии и биофизики организма. Не только общественное, а конкретное бытие человека как открытую обществу и природе систему, определяет его сознание. Но, как возражал Эпикур Демокриту, уж лучше поверить в бога, чем жить в такой жесткой предопределенности.

С другой стороны, актуализация вопроса обнаруживает понимание, что конкретно-историческое освобождение личности имеет социальную природу, есть даже понимание, что источником несвободы является труд, однако что именно в труде лишает свободы, и каким способом устранить эту несвободу, остается за рамками понимания. Например, анархист Боб Блэк предлагает вообще перестать заниматься общественно полезным трудом [6]. В связи с этим возникает задача прояснить, свобода от чего является актуальной и каковы условия ее достижения.

Детерминизм Спинозы, Канта и Гегеля

Механистический взгляд на природу человека сложился еще у Локка, в системном виде – у Дидро, Гельвеция, Гольбаха. Декарт и Ламетри представляли человека как сложную машину. Декарт оставлял за человеком право иметь живую, чувствующую, непостижимую душу, Ламетри избавил от этого права, включив душу в постижимую в будущем природу.

«Возможность и случайность, - утверждает Спиноза, – лишь недостатки нашего разума. … Если бы люди ясно познали весь порядок природы, они нашли бы всё так же необходимым, как всё то, чему учит математика» [7, c. 277, 301].

Мир Спинозы содержит бесконечное количество вещей. Чтобы всё в мире двигалось бы с абсолютной необходимостью, во Вселенной «всегда сохраняется одно и то же соотношение между движением и покоем», природа сохраняет «вечный, прочный и неизменный порядок» [7, II, с. 514, 88].

Рассмотрим одну из кантовских космологических антиномий. Тезис: «Причинность по законам природы есть не единственная причинность, по которой можно вывести все явления в мире. Для объяснения явлений необходимо еще допустить свободную причинность». Антитезис: «Нет никакой свободы, всё совершается в мире только по законам природы». Кант выносит свободу за рамки законов природы в сверхбытие, делает ее либо частичкой индетерминированного божества, либо полагает наличие иного внеприродного. Толанд, в отличие от Спинозы, делает движение атрибутом материи, но само движение остается механистически детерминированным. Многие советские философы не выходили за рамки антитезиса Канта, В. Келле, М. Ковальзон, Д. Гущин и др. [8, стр. 66-67]. Кант разрешает свою антиномию в регулятивное применение разума. Можно бояться огня, но можно готовить на огне еду. Фактически – разрешение в гегелевскую осознанную необходимость. В гегелевском подходе случайность в своем развитии развертывается как закономерность, закономерность - проявляется случайно, случайность – внешняя сторона процесса. Если расширить процесс до всей Вселенной, случайность отсутствует. Но случайность есть необходимая сторона закономерности, принадлежащая сущности, что показывает стохастика, а в микромире – просто сущность, что показывает квантовая механика. Случайность заложена не только в ограничении рассмотрения системы, она свойство самой субстанции.

Детерминизм в теологии

Различные религии, начиная от древнегреческой (мойры, Тюхе), древнеримской (Фортуна), древнеегипетской мифологии (Термутис) и учения о карме и дао, придерживались той концепции, что судьбы человека и мира предрешены. Хайям пишет о боге:

Сам во всем виноват, что случается в мире, / А в грехах обвиняет тебя и меня.

Так понимали мир и последователи Ибн Рушда, но фатализм – в природе, поскольку человек – природен, его мышление и поступки жестко детерминированы. (Однако для алавитов или исмаилитов свобода воли – неограниченна.)

В одном из поучений раввин указывает ученикам на листок, упавший в жару с дерева и укрывший муравья от лучей солнца. Раввин утверждает, что бог заботится даже о муравье - хотя Маймонид завещал признать отсутствие божественной предопределенности.

Православный Николай Гоголь был убежден, что его судьба – в руках господа, потому отказывался лечиться: «Ежели будет угодно Богу, чтобы я жил еще, – буду жив...» Правда, Карташев пишет, что Гоголь «покаянно отверг все плотское и уморил себя голодом в подвиге спиритуализма» [9, c. 289].

В воззрениях Аквинского царствует фатализм: не только человек, но все вещи движутся по воле высшего существа.

Для Лютера механистический детерминизм – абсолютен, свобода воли – вымысел.

Клайв Стейз Льюис [10] определяет Чарльза Диккенса как творца того, чего нет в природе, его персонажи – только в голове творца. Связь персонажей Диккенса с обществом для Льюиса отсутствует. Связь, логику, упорядоченность между человеческими чувствами, между явлениями природы Льюис возлагает на бога [10, стр. 155].

Льюис усматривает в «диалектическом» механицизме слабость позиции материалистов. Необходимости изменчивого, но полностью подчиненного законам природы мира Льюис противопоставяет свободу выбора, даже независимо от воли бога. Однако такая свобода фиктивна. Мышление не строит альтернативных, конкурирующих планов. Выбор между двумя рабовладельцами не есть свобода. Идеологема не избавляет от механицизма, поскольку не устраняет тезис обусловленности выбора законами природы.

Гете и Маркс

Кант, как и Спиноза, как и деисты, обосновывал природный фатализм. Благодаря Галилею, Гуку, Ньютону, Лапласу, Гюйгенсу, Лейбницу и многим другим гениям картезианство, механицизм распространились на физику, химию, биологию, общество, на индивидуальность.

Гёте в противовес «математическому» типу познания провозглашает познание интуитивное. Однако Гёте был таким же механицистом, что и Кант: «Природа! Мы окружены и охвачены ею и не можем ни выйти из нее, ни глубже в нее проникнуть. … Ее законам повинуются даже тогда, когда противятся им; даже и тогда действуют с ней согласно, когда хотят действовать против нее…» [11, cтр. 5]

Марксизм против грубого объективизма, жесткого характера законов социальной формы движения. Однако свобода воли лишь постулируется.

Социальная форма

Бернштейн, Ленин в «Что делать», обществоведы сталинской школы, Б. Поршнев в «Социальной психологии» вернулись к механицизму Спинозы, они представили рабочий класс как косную, инертную материю, нуждающуюся в пастыре, привносящему в нее политическое сознание. Как сформулировал Ортега-и-Гассет в книге «Восстание масс», управлять могут не все, а лишь особая каста людей, «слышащих подземный гул истории», пассионарии, «тимотические» люди.

Человек сопротивляется этому механицизму – во всем мире растет абсентеизм, не как анархическое отсутствие гражданственности, но как естественное желание познавать мир, отличаться от животного, мыслить и действовать самостоятельно.

Гегель игнорирует историческую практику, к которой обращается исторический материализм. «Поскольку Маркс, - пишет Хайдеггер, - … проникает в сущностное измерение истории, постольку марксистский взгляд на историю превосходит другие исторические теории. … ни феноменология, ни экзистенциализм не достигают того измерения, внутри которого впервые оказывается возможным продуктивный диалог с марксизмом» [12, cтр. 204].

Однако например, Ильенков, понимая закон и детерминизм фаталистически (как и Лабриола, Плеханов, Д. Лукач, Сталин или Троцкий), в «несущественных» отклонениях, в их конкретике не увидел всеобщего содержания.

Экзистенциализм лишь декларирует свободу, отделяет ее и от деятельности, от общественной практики, и от физико-химико-био-социальной необходимости.

Очевидна разница между законами социальной формы движения материи и естественно-научными законами. В «механике» общества участвуют такие параметры, как, например, стоимость. Но стоимость, подчеркивает Маркс, не является имманентным свойством товара, содержится только в головах людей. Соответственно, все общественные законы, отмечает Энгельс, реализуются только через людей, через их волю. Тем не менее, Маркс, Энгельс, как Гегель и Кант, в своей оценке закономерности в истории, несмотря на диалектический метод, всё же исходили из картезианской, ньютонианской картины мира, поскольку иной не было. И только в 1986 г. Д. Лайтхилл, президент Международного союза чистой и прикладной математики, извинился от имени своих коллег за то, что «в течение трех веков образованная публика вводилась в заблуждение апологией детерминизма, основанного на системе Ньютона, тогда как можно считать доказанным… что этот детерминизм является ошибочной позицией» [13].

Квантовая механика, синергетика, стохастика, теория особенностей, теория катастроф, идеи Пригожина обязывают сделать шаг вперед от прежнего понимания детерминизма в истории. Необходимо идеологию новейших открытий естественных наук сделать достоянием истории, от Шпенглера и Броделя до Маркса и Тойнби и математических методов в истории, кластерного подхода и т.д. Тезис сформулирован в [14], до того, как это сделал Валлерстайн.

Уже статистическая физика устанавливает закономерность случайности. Случайность выступает как внутреннее свойство материи, которое в неразвитом виде обусловливает свободу. Но, поскольку случайность закономерна, она исключает свободу. Т.е. ни квантовая механика, ни стохастика не избавляют от механицизма.

С другой стороны, «невещные» законы общественной динамики указывают на ограниченность естественно-научных закономерностей. Вариативность этих законов качественно выше, чем в квантовой механике или стохастике.

Действие закона спроса-предложения, как отмечал Рикардо, ограничивается монополией. Монополия (как в СССР) ограничивает игру закона стоимости. Ограничение налагает и институт пожизненного найма – в Японии, до 1991 года. Активность профсоюзов, подчеркивает в 1-м томе «Капитала» Маркс, видоизменяет закон стоимости.

Но марксово указание на связь общественного бытия и общественного сознания возвращает к кантовской регулятивности, воля субъекта, индивидуальное «я» исчезают в общественном.

Гоббс писал, что «выбор» человека – лишь случайное сочетание неких не зависящих от человека чувствований. Вслед за Гоббсом Маркс констатирует в тезисах о Фейербахе: личность – это совокупность общественных отношений.

Шеллинг, конструируя бога из категорий бытия, сущности и существования, определял сущность бога как тождество с бытием, способность содержать в себе основу, а существование бога - в различенности с основой (см. [15, cтр. 114]). Нетрудно видеть: Маркс в определении Шеллинга вместо бога поставил человека, вместо абстрактного бытия - общественное.

Различение в общественном бытии класса-в-себе и класс-для-себя, казалось бы, приводит в свеем развитии к «уничтожению рабочего класса» и синтезу – «человеческому обществу». Но.

«Материал труда» (Энгельс) - не только «все сущее», но сам человек, создаваемый в процессе распредмечивания. Этот процесс формирует в нем небиологическую потребность в труде (удовлетворение биологических потребностей - условие), если труд творческий, и потребность избежать доминирования абстрактного в труде (Маркс), если труд обезличивающий. Освобождение труда (и личности) в 1917 году натолкнулось на то, что абстрактное содержание труда (тяжесть, монотонность, однообразие, Маркс) восстанавливает прежний его характер – наемный. Что и было легализовано в 1991 году.

В разделении труда по его содержанию и состоит противоречие, движущей силой выступает потребность в уходе от трудового обезличивания и потребность в творческом, которую ограничивают существующие общественные отношения. Обе эти потребности ныне не проявлены на уровне всеобщего.

Очевидно, что определения Гоббса-Шеллинга-Маркса одновременно суть определения социальной формы движения материи. Для отдельного человека, напротив, определение должно быть перевернуто: не две или поли- сущности, а сторона сущности - в различенности с деятельностью, с общественными отношениями, а существование - в тождестве с общественным бытием.

Всего лишь сторона - потому что феномен уникальности человека по-прежнему не раскрыт. Дело не только в том, что творчество человека в рамках доминирующего идеализма онтологически понимается как проявление сверхъестественного. В таком случае жизнь существует вечно, именно она, как высшая форма, в духе Августина определяет время (дление, по Бергсону), а отношение «субъект – объект» понимается финалистски. Раскрытие уникальности через «осознание себя» не объясняет различение именно человеческой уникальности.

В этом ошибка представителей Франкфуртской школы, которые с целью освобождения личности отвергают культуру цивилизации, то есть, игнорируют тот факт, что сознание возникает в обществе, как новое системное качество. Свобода может быть реализована лишь на базе мировой культуры, которая включает в себя культуру производства. Вода, подчеркивает Фейербах, ограничивает рыбу, но она же дает ей возможность плавать.

Невозможность раскрытия феномена уникальности, феномена «я», связана хотя бы с отсутствием феноменологического материала в биологии, где до сих пор не осмыслено отличие живой материи от неживой, не сделан предыдущий шаг.

Ясно лишь, что уникальность «я», которое может влиять на общественные законы, но не в силах изменить законы своей основы - существенна и не может быть понята в пределах современного детерминизма социального, биохимического или физического.

Если личность есть совокупность общественных отношений, то общество, чье сознание предопределено его бытием, обречено следовать своим неизменным законам. Человек выступает как абстрактная точка пересечения общественных линий, сочетание «конкретная совокупность» не различает человека с общественными отношениями.

Источником социальной предопределенности выступает доминирующе абстрактное содержание в труде, которое ограничивает и труд конкретный.

Свобода воли, как и само мышление, есть наличие нового системного качества, ограниченная низшими формами движения. При этом и сопротивление законам природы будет генерироваться теми же законами природы. Человек не может менять законы Вселенной.

Однако именно в этом пункте обнаруживается феномен, который полностью противоречит такому подчинению: химия принципиально не редуцируется к физике, не охватывается квантовой механикой, как полагал Б. Кедров, биология не сводится к химии и физике, общественная динамика – к естественным наукам. Тело человека – открытая система, но и с учетом открытости мышление не выводится из физико-химических и физиологических процессов.

Заключение

1. Мышление отображает внешний мир, его логику. Поэтому мир познаваем. Мышление идеально, потому противоположно бытию. В то же время мышление не тождественно (грубо говоря, не изоморфно) бытию в отображении. В любом процессе абстрагирования возникает новое содержание, которое включает нечто, не принадлежащее внешней закономерной реальности. Однако нужно сделать шаг от релятивизма, от старого понимания проблемы, указав, что примеры не тождественности – закономерны. Следовательно, не тождественность мышления бытию тоже имеет общий характер.

Мышление обнаруживает то, что еще не реализовано в развитии материи, что субъект отображать не может, скрытое в потенции. Разумеется, на основе предыдущего тождества бытию. «Это поставляющее раскрытие всего может осуществляться только в той мере, в какой человек со своей стороны заранее сам уже вовлечен в извлечение природных энергий. Если человек вовлечен в это, поставлен на это, то не принадлежит ли и человек - еще первоначальнее, чем природа - к состоящему-в-наличии?» - задает вопрос Хайдеггер [16, c. 228].

Но субъективная реальность развивается в определенной мере самостоятельно. Следовательно, свобода воли может реализовываться в мышлении. Хотя история последних десятилетий показывает, что не реализуется. Реализуется отличная от марксовой формула: общественное бытие определяет индивидуальное сознание, о чем свидетельствует обильное отражение в интернете мифологии СМИ.

2. Хотя Маркс указывал на необходимость преодоления противоречия между умственным и физическим трудом как преодоление старого общественного разделения труда. дробящего общество на классы, Энгельс, Ленин ошибочно полагали, что пролетариат, взяв власть, перестает быть пролетариатом. Маркс ошибочно полагал, что труд становится абстрактным только в сфере обмена, поэтому нужно отменить деньги и рынок. Эти ошибки Ленин исправил, вернув ТДО и введя НЭП

Разумеется, в развитых странах автоматика, телемеханика, компьютерные сети, роботизация снижают удельный вес живой силы на единицу производимой продукции, но сохраняют армии кнопочных рабочих с однообразным трудом, не говоря уже о доминировании грубого ручного труда в странах Латинской Америки, Азии и Африки. Для того, чтобы в процессе труда доминировало конкретное содержание, необходимо, чтобы развитие производства востребовало на уровне особенного рабочего с высшим образованием. История опережает теоретические построения: в конце 60-х в США молодежное движение было усилено мощными забастовками против конвейерной обезлички, рабочие не желали, чтобы труд делал из человека обезьяну. После чего были введены неконвейерные системы (в Японии – канбан) с большей творческой составляющей и с большей производительностью труда.


 

Литература

1. Лосский Н. О. (1991). О. Свобода воли. В кн. Избранное. М.: Правда. С. 484-597.

2. John-Dylan Haynes. Decoding and predicting intentions // Annals of the New York Academy of Sciences. 2011. V. 1224. P. 9—21.

3. Харрис С. (2015). Свобода воли, которой не существует. М., Альпина Паблишер. 112 с.

4. Screpanti E. (2007). Libertarian communism: Marx Engels and the Political Economy of Freedom, Palgrave Macmillan, London.

5. O’Connor T. (2006) «Free Will». The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Edward N. Zalta (ed.)

6. Блэк Б. (2004). Анархизм и другие препятствия для анархии. М.: Гилея, 224 с.

7. Спиноза Б. (1957). Метафизические мысли. Соч. в 2 т. Т. I. М.: Госполитиздат. 632 с.

8. Момджян К. Х. (1986). Категории исторического материализма: системность, развитие. М.: МГУ. 288 c.

9. Карташев А. (1994). Вселенские соборы». М.: Республика. 541 с.

10. Льюис К. С. (2000). Чудо. М.: Фонд им. А. Меня, изд. «Библия для всех». Соч. Т.7. 448 с.

11. Goethe I. (1982) Naturwissenschaftliche Schriften: Mit Einleitungen und Erlauterungen im Text/Hrsg. von Rudolf Steiner. // Dornach. V. 2.

12. Хайдеггер М. (1993). Письмо о гуманизме. В кн. «Время и бытие». М.: Республика. 448 с.

13. Lighthill J. (1986). Proceedings of the Royal Society. // A 407. London, Royal Society. Р. 35—50.

14. Ихлов Б. Л. Что такое история? С точки зрения физика. // КЛИО. 1998. №1(4). С. 16-24.

15. Резвых П. В. Бытие, сущность и существование в поздней онтологии Г. В. Й. Шеллинга. // Вопросы философии. 1996. №2. С. 110-123.

16. Хайдеггер М. (1993). Вопрос о технике. В кн. «Время и бытие». М.: Республика. 448 с.



Рейтинг:   2.28,  Голосов: 18
Поделиться
Всего комментариев к статье: 22
Комментарии не премодерируются и их можно оставлять анонимно
Re: Re: достаточно иметь население 20-30 миллионов
ошибка - не 20-30 а 15. написал 24.11.2021 20:26
и сказала она это в интервью, по поводу, экономически рентабельно... 15 млн
Ответить
Философ должен не объяснять мир , изменять его !
Маренг написал 24.11.2021 17:02
Я понимаю отсутствие модерации для обеспечения демократии, свободы слова, мнений, но напечатать статью в МСК такую буржуазную ахинею? Просто отстой. Даже буржуазные критики марксизма не доходили до такой ереси,. Если автор считает, что Маркс, Энгельс, Плеханов, Ленин, Сталин ошибаются, то почему не цитирует их, как принято, с указанием работы, тома, стр.? Надо же Маркс "ошибочно полагал, что труд становится абстрактным только в сфере обмена, поэтому нужно отменить деньги и рынок", "Активность профсоюзов, подчеркивает в 1-м томе «Капитала» Маркс, видоизменяет закон стоимости." Таких опусов в статье предостаточно.Маркс, исследуя товар, как экономическую клеточку, открывает двойственный характер труда: труд абстрактный и труд конкретный. Абстрактный труд это труд вообще, как энергетические затраты физического и умственного труда, и создает стоимость товара, а труд конкретный потребительскую стоимость, конкретный товар для рынка. На рынке стоимость товара выступает в превращенной форме в виде цены, изменяемая от спроса и предложения.Профсоюзы не могут видоизменять стоимость. Они борются с буржуазией по поводу отношения производства, обмена, распределения и потребления материальных благ. Развитие производительных сил общества изменяет структуру стоимости, а не вид и не отменяет существование самого закона стоимости. Мат часть изучай философ, Вы, наш ! Задача философии не объяснять существующий мир, а изменять его !!!! Что СЛАБО ?
Ответить
О проблеме..
мИр написал 24.11.2021 12:43
Проблема?.. Нет, широка человеческая гордыня, слишком широка.. надо бы Бога убрать?! (а-ля Михалыч)
Ответить
Re: бытие житие наличность
Ястреб написал 24.11.2021 12:42

=====
почему в совке не печатали Хайдеггера? а начали печатать только после краха совка?
***
А тут много причин. В частности, то, что наша общественная мысль дозрела до него как раз к перестройке. Его уже стали активно читать, даже публиковать, появились умные знатоки, интерпретаторы.
И буквально валом, где-то с 88-го плотина разорвалась, Х прорвался на наши равнины.
Ну, а с другой-то стороны, - в общем-то, не является он "отмычкой от всех затычек". В целом вряд ли стоит его принимать, ибо мужик нагородил довольно много и разного.
Однако, что бы ни говорить, кое-что, уточняющее наш философизм, - диамат, человека, что позволяет плодотворно марксизм развивать, - все это у него имеется. И, считаю, настоящему марксисту не мешает основательно с ним разобраться, при сем - не покидая свой исходник...
Кстати, прецеденты были. Ряд его учеников пытались соединять его с Марксом. Правда - не в пользу последнего...
Ответить
в защиту автора
ЮН написал 24.11.2021 11:57
Как пану Сигизмунду с его "теорией чихания" - так можно. Или со статистикой всяких вирусняков, в которых и специалисты ни ухом ни... А тут автор высунулся о самом "человечном", наболевшем и "понятном". И достаточно прямолинейно. Почему отрицание и оторопь? Оторопь должна быть от того, что скоро полвека будет, как развалилась новая, подававшая надежды половине мира, цивилизация, а никто ничего умнее (тупее) кроме "предательства" да "перерождения" не сказал. Прежде чем открыть рот все сразу поминают "титанов". Игра в "чапаева" - чей титан титанее. О времена...
Ответить
откуда все украли
Ничто вот на чем Я построил свое дело написал 24.11.2021 11:19
бородатый чудачок-тунеядец Маркс содрал все у Макса Штирнера а Энгельс рисовал портреты Штирнера.
каждый может в этом убедится погуглив в интернете и почитав главный труд Штирнера Единственный и его собственность - который был написан за 30 лет до Капитала Маркса и за 70 лет до Бытия и времени Хайдеггера.
там все расписано и про труд и про пролетарии и про буржуазию и про творчество и про Бытие и про гасюдарство и султанов..
Ответить
бытие житие наличность
хэхэ написал 24.11.2021 11:14
почему в совке не печатали Хайдеггера? а начали печатать только после краха совка?
Ответить
Re: Зачем ихлов выложил свою кандидатскую по философии сюда?
Ястреб написал 24.11.2021 10:46
В том, что автор выложил свою работу сюда, нет ничего плохого. Лично я рассматриваю сие как прецедент, и, надеюсь, тоже получу возможность размещатьсвои опусы здесь.
Правда, тут возникает сумление. Дело в том, что уместить серьезную философскую проблему в весьма компактные рамки - да так,чтобы концы с концами сходились, - это большое искусст во, как по мне. Именно потому, между прочим, воздерживался до сих пор пытаться браться за данное мероприятие. К тому же, на этом форуме. Вобще-то, как-то предпринимал попытки, но, увы, не был "пущен"...
Но и настоящая публикация тоже не лишена ограничений, кои имею в виду.
Многое в работе при всех ее несомненных положительностях (в том смысле, как нынче пишуть) выглядит сумбуром, набором различных фраз и цитат, намеков, скопищем нерефлективно используемых понятий...
И, по сути, автор не ушел от того, чтобы предлагать читателю взгляды на излагаемое, а своего не являть. Его "Заключение" в этом смысле совсем не об том, ибо не дает оно авторского видения по сути. Да и позиции-то как таковой у автора нет. Не мешало бы определиться с ней четче. Без данной позиции - как без почвы под ногами.
Что же до самой проблемы детерминизма и свободы, то надо бы, помимо прочего, прежде всего определиться с тем, о чьей свободе, относительно кого (чего) детерминация идет. Свобода, детерминизм, подобно всем остальным вещам , ведь предметы тоже конкретные.
Точно также и труд конкретен. Когда автор о труде, вслед за другими идиотами херню несет, - аж оторопь берет... Вот, коль скоро он обратит внимание, к тому же, проникнется пониманием труда как произведения, - как бы много проблем удалось ему оставить за плечами. В том числе и вопросы свободы с причинностью да случайностями. И держаться за каких-то там Кантов не пришлось бы... Ну, Хайдеггеров - еще куда не шло!
Ответить
(без названия)
стоик7930 написал 24.11.2021 10:23
о проблеме грабежа русского народа режимом карлика?
сионо-олигархи - главные враги русского народа?
Ответить
Re:
vVpP написал 24.11.2021 09:33
По плану Маргарет Тетчер, России достаточно иметь население 20-30 миллионов, чтобы снабжать ресурсами "благополучные страны" (именно так она выразилась). Пандемия этому плану способствует. А попы, которым верующие ручку целуют, самые лучшие распространители инфекции.
Ответить
(без названия)
Naturalist написал 24.11.2021 09:10
В редакцию сетевого издания «ПензаИнформ» обратился читатель, которого интересует, почему служители культа не включены в список работников, подлежащих обязательной вакцинации.
«Почему в постановлении Главного государственного санитарного врача по Пензенской области от 7 октября 2021 года «О проведении профилактических прививок против новой коронавирусной инфекции о эпидемическим показаниям» отсутствуют религиозные организации?» - спрашивает читатель портала.
В Управлении Роспотребнадзора по Пензенской области объяснили, что эпидемиологическая ситуация по COVID-19 анализируется в разрезе отдельных групп и категорий жителей региона.
Региональные подразделения Росздравнадзора передали в прокуратуру и Следственный комитет информацию о 37 антипрививочниках, которым может грозить уголовная ответственность, пишут "Известия"
Вот такая свобода попам. Как это трактовать?
Ответить
Зачем ихлов выложил свою кандидатскую по философии сюда?
Хм написал 24.11.2021 08:40
Зачем ихлов выложил свою кандидатскую по философии сюда?
Ответить
Вся эта якобы научная абракадабра,
vVpP написал 24.11.2021 08:37
наверное, имела бы успех у таких же как автор болтунов - "философов", упомянутых в статье. Но зачем она здесь, для смеха? Настоящая философия - исторический материализм. "Государство есть орудие господства правящего класса" (Маркс). "При так называемой парламентской демократии "выбранный народом" парламент всегда защищает только интересы буржуазии" (Ленин). "Советское государство - государство диктатуры трудящихся" (Сталин)
Ответить
(без названия)
Юлтюттбтд написал 24.11.2021 08:06
кантуем:
Энтропия с б.б. - не предопределенность Неопределенности, как совокупности определимого и не определимого.
Информационное Поле - самосовершенствующийся хаос, как высшая форма упорядоченности Энтропии.
Не предопределенность обуславливает Инффактор, диссонирующий абсолют самосовершенствования ИП в Бесконечность.
Инффактор - Динамическое Сознание, как имаго Вида Человек, - апогей трансцедента симбиоза Инфреала и Инфферно.
все, надоело
Ответить
(без названия)
Лоролрмлдж написал 24.11.2021 07:50
так, спиноза, пеши далее:
Определенность определенности.
Неопределенность определенности.
Определенность неопределенности.
Неопределенность неопределенности.
Потенциал определенности, потенциал неопределенности.
Диффузия энтропии Инфреала и Инфферно.
смотри, многа думай
Ответить
(без названия)
Длтлдттдт написал 24.11.2021 07:41
еврейчик, что ты понимаешь под словом "человек"?
(про любимое сущее яхветца не надо)
впр., пох
записывай
Человек - информация, осознавшая себя Информацией в Информационном Поле.
и
Предназначение Вида H.S. - дематериализация сознания.
Ответить
(без названия)
Лютлютлдт написал 24.11.2021 07:35
опечатка - инкомпартдибилизма
(это когда свобода воли абсолютно кристаллизирована в скрижале догмы, энтропия индивидуального = 0)
Ответить
в хорошей семье нет абстрактного труда.
ЮН написал 24.11.2021 07:06
Абстрактное содержание труда определяется сознанием, а не его "механическими" характеристиками. Так же как и общественное устройство. Поэтому прожекты о механическом же освобождении труда, усилиями "кучки" "людей слышащих гул", в целях создания соответствующего ему общества, есть попытки ставить телегу впереди лошади. Как показал наш опыт (больше кровавый, чем романтичный) - не поедет. Человек носитель развитого разума, т.е. качества без которого нет самого сущего, поэтому и рассматриваться должен в этом, неотделимом качестве.
Ответить
Читать ихляка себя не уважать
Крокодил24.11.21 написал 24.11.2021 06:32
Авторы у Баранова закончились, второй нечитабельный сорт пошел.
Ответить
Зачем ЧРЕЗМЕРНО умничаете, Ихлов?
Вин Тик написал 24.11.2021 05:22
2. Хотя Маркс указывал на необходимость преодоления противоречия между умственным и физическим трудом как преодоление старого общественного разделения труда. дробящего общество на классы, Энгельс, Ленин ошибочно полагали, что пролетариат, взяв власть, перестает быть пролетариатом. Маркс ошибочно полагал, что труд становится абстрактным только в сфере обмена, поэтому нужно отменить деньги и рынок. Эти ошибки Ленин исправил, вернув ТДО и введя НЭП
---------------------
Ихлов! Зачем выдаете собственный ИДИОТИЗМ за идиотизм Маркса и прочих?
.
В "Манифесте", написанном совместно Марксом и Энгельсом, но по основе, написанной до этого Энгельсом под названием "Принципы коммунизма", есть следующие ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ мысли:
" Если пролетариат в борьбе против буржуазии непременно объединяется в класс, если путем революции он превращает себя в господствующий класс и в качестве господствующего класса силой упраздняет старые производственные отношения, то вместе с этими производственными отношениями он уничтожает УСЛОВИЯ существования классовой противоположности, уничтожает классы вообще, а тем самым и свое собственное господство как класса".
ТОЛЬКО если действительно осуществляться ВСЕ перечисленные и не перечисленные классиками "ЕСЛИ", Ихлов, далее -
"На место старого буржуазного общества с его классами и классовыми противоположностями приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех".
.
Пролетариат ВЛАСТЬ НЕ СМОЖЕТ ВЗЯТЬ, ЕСЛИ до этого НЕ объединится в класс. Но и объединившись и взяв власть, пролетариату требуется еще узнать: а он ли господствует САМ? Или погосподствовать решила ОТ ИМЕНИ ПРОЛЕТАРИАТА некая партия? Если партия, Ихлов, то это значит, что НИЧЕГО ДАЛЬШЕ по написанному классиками (значит, и Энгельсом, Ихлов) НЕ будет.
.
А вы, Ихлов, вместо того, чтобы сказать об этом, решили "вумно" вякнуть о ТДО и нэпе... Который тоже сначала организовала, а потом закрыла (в конце 20-х) своими руками ПАРТИЯ, а не класс. Притом что гимном этой партии был "Интернационал" со словами: НИКТО НЕ ДАСТ НАМ ИЗБАВЛЕНЬЯ ( от противоречия умственного и физического труда в частности, Ихлов) - Ни бог, ни царь и ни герой, Добьемся мы освобожденья СВОЕЮ СОБСТВЕННОЙ рукой.
.
Или вы хотите сказать, Ихлов, что здесь имеется в виду "собственная рука" партии, а не пролетариата? Но тогда осмысливайте из процитированного из "Манифеста": если он, пролетариат то есть, ПРЕВРАЩАЕТ СЕБЯ в господствующий - в том числе и над ВСЕМИ ПАРТИЯМИ! - класс.
.
Строите из себя философского умника, Ихлов, а совершенно простых вещей в марксизме НЕ понимаете...
Ответить
1 | 2 | >>
Написать комментарий
Ваше имя:
Заголовок:
Комментарий:
Введите число, указанное на картинке:

Опрос
  • Какой процент зарплаты должен быть фиксированным по отношению к премии?:
Результаты
Интернет-ТВ
Новости
Анонсы
Добавить свой материал
Наша блогосфера
Авторы

              
Рейтинг@Mail.ru       читайте нас также: pda | twitter | rss